有徐平这一生，从来没有现在这样对一件事如此郑重，因为他清楚地知道自己在做什么。
在前世，徐平常听
说宋朝是重文轻武的时代。能背几首诗词，好拽两句文的对这样一个时代心向往之，而对这个朝代对外的窝囊痛心疾首的，则恨之
骨。
这个时代是不是重文轻武？是的，而且其严重程度远非徐平前世所能想象。但是程度超出徐平意料，内涵却与前世的理解大相径廷。重文轻武，并不是文官歧视武将。
要理解重文轻武是什么，必须就要知道这个说法起自何方，为什么出现。这个说法非起自汉族王朝，要追其源流，就要从一个谥号里有一个“文”字的少数民族帝王说起。
拓跋宏，后改姓为元宏，北魏高祖，谥号孝文帝。这个在徐平前世的历史课本上大书特书，他是民族大
流、大融合的代表物。在其主政时期，鲜卑北魏迁都洛阳，开始了被史书称耀的“孝文帝改革”。改革内容史书已有详述，简要来说，就是政治制度学习汉族王朝，鲜卑改汉姓，易汉服，习汉礼，移风易俗。两个字概括，就是“汉化”。
流与融合从来不是单向的，也不可能单向。有汉化，就有胡化，就有反汉化，就有反胡化。自孝文帝后，主中原的胡反汉化，和中原汉的反胡化，与一部分胡的汉化和一部分汉的胡化同时进行。后来的隋唐两宋，均是这一进程的产物。
孝文帝改革是主中原的鲜卑主动汉化的高
，在他之后，立即进了另一个反汉化的进程。标志
事件，就是六镇之
，徐平前世又称六镇起义。
因为迁都洛阳，六镇军民曾经作为整个王朝上的地位消失，心怀怨恨，遂起兵反叛。他们是保留了鲜卑旧俗的群，认为南迁洛阳的鲜卑上层，兴汉文治，而忘掉了鲜卑尚武的旧传统，重文轻武。重视汉文治，重用汉，重用汉化的鲜卑，而忽视他们这些鲜卑旧。只有汉化了的鲜卑才能当大官，而他们这些保留尚武旧俗不识字的鲜卑旧被朝廷冷，国不是国。这场动最终使北魏灭亡，此后中原走马灯一样改朝换代。
文武轻重之争就是起自此时，文指的是汉文治，武指的是鲜卑尚武的旧俗。汉化的就是文，反汉化的就是武，以价值取向区分，倒是不分汉胡。与此对应，文武谁轻谁重伴随的，是汉化与反汉化。随着民族的流融合，民族身份不再重要，代之的是文化取向。文包括了汉族的知识分子和异族主动汉化的知识分子群，他们自认为是汉，武则包括了本来的异族和胡化的汉，他们自认为是胡。
在这场汉化与反汉化的冲撞中，双方在中原大地你方唱罢我登场，伴随着无数的血腥杀戮。如尔朱荣平定六镇之，洛阳后尽杀汉化的鲜卑上层。
汉上台，就排挤宗室，兴文教。胡上台，鲜卑轻华，武职疾文士。经过了数百年的血腥斗争，最后终于找到了一个双方可以接受的结果，就是隋唐。
此后安史起，经过二百年世，一个由汉化胡和胡化汉组成的军事集团最终崛起。最后由宋代周，赵匡胤依靠这支军事力量一统天下。这支力量的传承，就是禁军。
历史总是不按们的意愿来，由于唐朝大量向内地迁胡族，与以前数百年胡汉争斗结合起来，最终形成了一个由汉化胡和胡化汉的群体。而本来应该融合完毕的胡汉之分，就这么莫名其妙地走到了另一条路上。
重文轻武在这个年代特别严重，就是因为禁军的力量已经被限制，就像一匹狼被关进了笼子里。从宋太宗之后崇文抑武，上来的新生力量，代表就是文官集团。这个时代的文武之争，依然是数百年前的胡汉矛盾的延续。文官集团对这一点有清晰认知，同样是统兵的武将，岳飞便争取到了文臣集团的认可与支持。双方矛盾的最高由王安石变法表现了出来。除了纷纷的各种改革措施，变法军事上最重要的，就是借着对外河湟开边的军功，着手收拾禁军集团。封桩阙额，行保甲，意欲把这一集团彻底连根拔起。
历史是一个小姑娘，你左看也美，右看也美，任你打扮。这个意思，是说历史本来是由许多事件织在一起的，为了说明一个问题，你可以取出一个方面来讲。同样的一件事
，当跟不同的事联缀起来，表达出来的意思可能就截然相反。当然，历史的背后必然有一个逻辑，不过大多数对于寻求这个逻辑没有兴趣，历史也只是谈资。但对于现在的徐平来说，历史不是简单的谈资，他需要找出这个逻辑来，这关乎他身家命。
历史自有其轨迹，想着我一个念
就可以逆天灭地，这想法不应该在历史进程中。徐平辛辛苦苦，一步步步履惟艰，战战兢兢地做事，最后还是走在了历史的轨道上。他对军队的改革，本质上是在走着岳飞的路，只是具体手段，外在表现不同而已。他对朝政的改革，实际上在走王安石的路，虽然具体施政差别巨大，要做的事最终殊途同归。
这件事有多难？徐平只要想一想自己前世理解的重文轻武，和这个年代的重文轻武有多大差别，就不寒而栗。自己要解决的事，可是在一千年后还能被改得面目全非，完全引向了另一个方向。这要面对的阻力有多大，可想而知。
重文轻武被重新提出来，作为王朝灭亡的最大罪证，是在清朝。清朝与鲜卑北魏有诸多类同的地方，六镇之导致北魏灭亡让他们引以为戒。提出重文轻武的危害，一在于告诫旗和汉旗者，不可汉化，不然六镇之就是前车之鉴。二在于警告汉，你们从祖上就是只有文治，没有武力，好好接受统治，不要造反。
不是清朝的统治上层
着别做，汉族本身的知识分子也自觉地，在这一套话语体系中添砖加瓦。如赵翼《二十四史札记》中说孝文帝：“盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之。……盖欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。”
重文轻武的话语体系，最核心的一点，就是反汉化。这不是胡化，胡化与反胡化的矛盾已经消失，军事体系中从根本的立军之本理论上的矛盾就是汉化和反汉化。
用重文轻武导致武事废弛这套话语体系来论述古代王朝，是不能追到异族中原前的汉朝和汉朝之前去的，因为这本是胡军事文化的特点。其兴也勃焉，其亡也乎焉，本来就是
原上千年来不断上演的场景。只是这种军事文化来到中原，最终与中原强大的文化与经济结合起来，立国几十年军力溃烂之后，还能够用中原物力强行续命。
这其中的关键，是自北魏起，中原王朝传统上所依赖的，汉族的军事文化与制度已经断代。数百年被胡的军事力量死死压住，汉自己也失去了军事上的信心，被动主动地接纳了鲜卑带来的军事文化。从那个时候再论兵事，可以看出来跟两汉的明显不同。
最终汉的文与胡族的武，在双方的互相作用，流与碰撞中，一起揉合出来一个怪胎。汉朝兵民一体的传统从此断代，军队与社会隔绝，成为了一个特殊的群。他们世代相传，不事生产，靠着兵饷过活。各方接受，是说军外的为这个群体提供资源，这个群体持刀枪保护军外的，一如当年高欢说出来的理论。大宋敛天下之财以养军，便是基于这样一个基础。当然事实是他们没有起到保护的责任，索求的资源还越来越多。不能对来敌战而胜之，还索求无厌让国家供养不起，双方的矛盾自然而然产生。
只有改朝换代的时候，这个群体才有可能被打散，不然牢不可
。原因很简单，这是跟秦始皇收天下之兵一样的路数，不过高明得多。不是收兵器，而是造出这么一个完全寄生质的群
