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本武士必须忍耐饥饿，他们奉命即使饿到要死，也要装出刚刚吃完饭的样子，并用牙签剔牙……本
把自杀当成最喜欢的“刺激
事件”。龙腾小说网 ltxs520.com议论自杀可以得到其他话题所得不到的某种满足。
对本来讲，
惜自己的名声、使它不受到任何玷污就是在履行对自己名声的“
义”。这种“义”涵盖了许多美德。在西欧看来这些美德中有些可能是互相矛盾的，但本却认为他们是完全统一的整体。因为这些美德不是必须要履行的义务，不是要对别施恩况的回报，因而不属于“恩的范畴”。们在保全自身的名誉时，不需要考虑以往某个是否对自己有恩。因而，们要做的只是按符合自己身份的各种礼仪的要求办事、在困境中表现出充分的忍耐、在专业技能上努力维护自己的名声。履行对自己名声的“义”还意味着消除别的侮辱和诽谤，因为诽谤会玷污自己名誉的清廉，因而必须雪洗。在必要的时候也许还要对诽谤者进行报复，或者是自己自杀。除了这两种极端的方法外，其实们还有很多路可以选。但们最不能容忍的就是对这些诽谤淡然一笑、听之任之。
本并没有一个专门的词语来表达我所说的“对名誉的义”的意思。他们只把它描述为报恩范围以外的东西。而这一点正是与“报恩”最大的不同：对世界的“义”是们接受了社会的善意和恩惠，因而有回报的义务；而“对名誉的义”最显著的一点是它也包括对他的报复和复仇。西方一直纳闷为什么上述的这两种“义”一种表达的是感激，而另一种表达的却是报复呢？本对此则不以为然。他们说：为什么一种德行不能既包括对他善意的反应，又包括对他恶意或污蔑的反应呢？
在本，们在做事时就是这样一分为二的。一个正派的在接受他的恩惠时，他对这份恩是记忆犹新的；而当他受到别的侮辱时，那种耻辱也将是刻骨铭心的。不论怎样，最后都得有个了解。在对待这两种义时，本不像美国那样把他们区别成“侵犯”和“非侵犯”的两种。在本看来，只有“义范围”之外的行为才能被称作侵犯。只要是在“义”范围之内洗刷污名，那就不能说这个犯了侵犯之罪，他只不过是算清旧帐罢了。本认为：只要一天没有对受到的侮辱、诽谤及失败进行报复或雪恨，“世界就一天不会太平”。一个正派的必须帮助世界恢复到一种平衡的状态。这是中善的东西，而不是中的罪恶。本在理解“义”时往往掺和了感激和忠诚的复杂因素，欧洲历史上，这种“对名誉的义”一直都被视为是一种美德。在文艺复兴时期的意大利这种“义”曾经盛极一时。在很多方面，它与古典时期西班牙的elvalorespol(西班牙文的勇敢)和德意志的dieehre(名誉)颇有相通之处，有些方面甚至还有几分像一百多年前欧洲流行的决斗行为。无论在本，还是在西欧的其他各国，只要主流文化重视雪洗污点的地方，们道德价值观的核心就是更加注重那些超越一切物质意义的利益。一个越是肯为了“名誉”牺牲自己的财产、家庭及个生活，他就越会被们认为是品德高尚的。这种做法本身就是和“义”的定义是符合的，另外它也是这些国家所提倡的“
神价值”的基础。单从物质角度讲，这种做法会给们带来巨大的物质损失，可以说真是“得不偿失”。然而，也正是这一点才使们“对名誉的义”与益充斥着美国生活中的剧烈竞争和公开对抗形成了鲜明的对比。在美国某些政治或经济
往中，名誉上的占有并不是最重要的，重要的是在物质上谁能获得真正的利益，们甚至可能会因此而展开一场激烈的战争。至于肯塔基大山中的居民间为了名誉习俗而械斗的事件，那只不过是一场例外罢了。现在这种为了“对名誉的义”而战斗的例子已经越来越少了。
不过，这种文化层面的“对名分的义”以及伴之而生的敌视心理和伺机报复，绝不是亚洲道德观中所特有的。这不是什么所谓的东方特质。比如中国就没有这种特点，暹罗、印度也没有。中国把别对自己的侮辱和诽谤都看做是“小之举”，认为那些都是些道德水准低下的才
的事。而本认为：珍视自身的名誉也是高尚品行理想的一部分。在中国的伦理观中，如果一个因为受到了他的侮辱就开始使用不正当的
力来肆意报复，这将是大错特错的。们会对这种如此神经质的行为感到可笑。同样，中国也不会用任何善良、伟大的手段来证明这种诽谤是没有根据的。在暹罗，们也不会对此种侮辱如此敏感。他们像中国一样，当自己受到侮辱时，他们只是认为诽谤者的这种行为非常滑稽可笑，而不认为是自己的名誉受到了损害。他们总是自欺欺地说：“露对方卑鄙无耻的最好办法就是容忍和退让。”
只有当们把这种“对名分的义”放到一个非进攻大背景下去理解时，们才可能真正理解这种“义”的涵义。在当时特定的场合下，复仇只是这种“义”所要求的手段之一。除此以外们还需要保持冷静和克制。保持忍耐和自我克制是任何一个自重的本对自身的“名誉的义”都必须承担的责任。
分娩时不能大呼小叫，男面对痛苦和危险不能惊慌失措。当发洪水时，每个本唯一该做的事就是赶快收拾几件必需品，然后朝高地逃跑，而不能
喊跑，张皇失措。秋分前后当狂风雨袭卷本本土，每个本也是以同样的态度来严格要求自己的。虽然并不是每个本最后都能完全做到这样，但它已成为了每个本的自尊心的一部分。本认为，美国的自尊中不太要求自我克制。因而，本的这种自我克制中还具有了更加
层次的含义。在封建时代，对武士的要求就往往比对庶民要求高。虽然这种要求不是强制的，但它却构成了一切阶级的生活准则。在这种要求下，武士必须要能忍受非的
体折磨，而庶民则要在战争中能够对持刀武士的侵犯表示顺从和容忍。
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