进
现代以来，
本
自己对如此强调道德准则不同层次和不同范围的区别也是不满意的。更多小说 ltxs520.com本的教育有很大一部分是致力于把“忠”变成至高无上的信条。正如本政治家通过把天皇置于顶级，消除将军及封建诸侯，以简化等级制一样。在道德领域内，他们努力通过把低层次的德行全部置于“忠”的范畴之下来简化义务体系。通过这种办法，他们希望不仅把全国统一于“天皇崇拜”之下，而且还能减轻本道德分散状态。他们力图教育们，实现了“忠”的也就完成了其他一切义务。他们力图使忠不再是地图上的一个圈，而是道德拱桥上的楔石。
这种计划的最权威声明就是明治天皇于1882年颁布的《军敕昭》。这份敕昭连同《教育敕昭》都是本真正的圣谕。本没有一个宗教拥有圣典：神道教没有经典；本的佛教各派有的以不著于文字的东西为教义，有的则以反复念诵“南无阿弥陀佛”、“南无妙法莲华经”之类来代替圣典。而明治天皇的敕昭才是真正的圣典。宣读之时，应该保持庄严肃穆。听的要毕恭毕敬，鸦雀无声。其虔诚程度犹如犹太教对待摩西十诫和旧约五经。每当捧读时从龛中恭恭敬敬请出，在听众散去前再恭恭敬敬送龛中。负责宣读的如果念错了一句，就得自杀谢罪。军敕昭主要是颁赐给现役军的。军要逐字逐句背诵，并且每天早晨都要默念十分钟。重要的民族节、新兵伍、期满复员及其他类似的场合，都要在军面前隆重宣读敕昭。中学和
造班的男生也都要学习《军敕昭》。
《军敕昭》是一份长达数页的文件，它条理分明，结构清晰，而且文字严谨。但对西方来说仍然是让费解的，因为内容看起来似乎是互相矛盾的。善与德被标榜为真正的目标，并且以西方也能理解的方式加以说明。敕昭告诫民众不要重蹈古代那些死得并不光彩的英雄豪杰的覆辙，因为他们“罔知公道之理，徒守私
之义(losingsightofthetruepathofpublicduty，theykrptfaithinprivaterelations)”。这是本官方的正式译文，虽然不是逐字逐句的翻译，却也很好地表达了原意。《敕昭》接下来讲：“这种古代的事例，你们应当引以为戒。”
如果不了解本各种义务的“势力范围”，我们是很难得出这里所说的“引以为戒”是何意义。整个敕昭表明，官方在尽量淡化“义”而提高“忠”的地位。在敕昭的全文中，本通常含义上的“义”一词一次也没有出现过。它不提“义”，而强调有一个“高级法则(大节)”，这就是“忠”。此外还有一个“低级法则(小节)”，就是“空守私关系”。敕昭极力证明，“高级法则(大节)”完全可以使一切道德成真。它说“所谓义，就是‘义务’的履行”。尽“忠”的军必然有“真正的勇气”。所谓“真正的勇气”就是“常待必以温和为先，旨在赢得他
戴和尊敬。”敕昭还指出，只要遵从这些教导，就不必求助于“义”。比起“义”来，“义务”就应该是“小节”，们必须经过慎重考虑才能承认它。
“如果你既想信守诺言(在私关系上)又想尽“义”……从一开始就应该慎重考虑你是否能够完成它。如果让自己受制于不明智的义务，就会使自己进退维谷。如果你确信不能既守诺言而又坚持义(敕昭把‘义’规定为‘义务的履行’)，那么就应立即放弃(私的)诺言。自远古以来，无数英雄豪杰因为被那些诺言所害，导致身败名裂，遗恨万年，这些失败的英雄豪杰都是因为信守诺言而不能辨明是非真相，或者白白知道了公理，但依然坚持所谓的诺言从而使自己受累。”
在这段关于“忠”高于“义”的谆谆教导的文字中，全文虽然未提到前文所说到的“义”一词，但是本都知道有这样一个谚语——“我不能因为义而行义”。敕昭则重复成这样的说法：“如果你确信不能既守诺言(私义务)，而又坚持义……”。敕昭以天皇的权威说：在这种况下，你就应当抛弃“义”，要记住义是小节。如果他遵循敕昭的教导，维护“高级法则(大节)”，就仍然是高尚之。
在本，这份颂扬“忠”的圣典是一份最基本的文件。但是，仍然很难说敕昭对“义”的委婉贬损改变了大众对“义”的普遍看法。本常常引用敕昭的其他部分来解释自己或他的行为。如“义就是义务的履行”，“心诚则万事都可成功”。尽管这些引用都很得当，但却似乎缺少一些关于告诫们信守私诺言的条文。时至今，“义”仍是一种很有权威的道德。在本，如果说“此不懂义”仍是最严厉的谴责之一。
本的伦理体系不是通过引进一个“高级法则(大节)”的概念就能轻而易举地简化的。正如他们常常自夸的一样，本手中没有现成的可以普遍适用的道德作为一切善行的试金石。在大部分文化中，一个是以其道德水准，如善意、勤俭以及事业上成就的多少作为评判其自尊的标准的。他们树立某些生目的作为追求的目标，如幸福、控制他的力量、自由和社会活动能力等。本则遵守着更为特殊的准则。不论是在封建时代还是在《军敕昭》中，即使他们谈及“高级法则(大节)”时，也只是意味着等级制度上层者的义务要控制下层者的义务。他们仍然是特殊的。对于西方而言，所谓“高级法则(大节)”，是对忠诚的忠诚，而不是对某一特定个或特定事业的忠诚，本则恰恰与此相反。
近代以来，本在试图建立某种能够统治一切领域的道德标准时常常选择“诚”。在论及本的伦理时，大隈伯爵说“诚(makoto)”是各种规则中最重要的规则，一切道德说教的基础都包含在‘诚’字之中。在我国古代语汇中，除了‘诚’这个词以外，没有其他表达伦理概念的词汇”。1在本世纪初，本的近代小说家曾赞美西方个主义新思
，现在也开始对西方程式感到不满，而极力去赞美诚(诚心)是唯一的真正的“信条”。
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