憎恨罪，不憎恨
拉比本来应当是犹太的道德典范，但偶尔也有身为拉比的作
犯科的。更多小说 ltxs520.com以前纽约曾
获一起大走私案，结果查出一个拉比，他在牙膏中夹带钻石走私。
在其他民族中，“德高望重”之做出这种勾当，一定会激起信徒们的“义愤填膺”，说不定会放火烧掉某所寺院。但犹太对这类事件的反应却极为冷静，甚至可以说，十分冷漠。
因为他们本来就认为，恶是无处不在的。拉比也是，身上同样也可以有恶的存在。
犹太历来主张把罪恶本身与作恶犯罪之加以区分。一方面，犹太认为，罪恶是与生俱来的。《塔木德》上写着：“从胎儿开始，罪就在心里萌芽，然后跟着的发育而增强。”这意味着“任何都会犯罪”，“就好像有能力
中靶心却没有中一样，罪恶常常是在无意中犯下的”。但另一方面，犹太又坚定不移地相信，能够通过自己的努力，主要是学习（倘若你被恶的冲动驱使的话，为了驱逐它，应该开始学点什么才好。），而去除罪恶，改邪归正。罪一旦成为义，同样可以得到神的赐福。
《圣经》中就有多处借耶和华上帝之
，劝说恶“回
是岸”的训诫。
所以，犹太对罪、恶的态度，总体上不是将作恶看作恶的劣恨
所致，而是看作被罪恶玷污了的的行为。这种污痕是可以擦拭或洗涤掉的。因此，犹太与其说寄希望于恶遭报应，毋宁说更寄希望于罪恶本身得到消除。
从前，有几位拉比碰上一群坏，这些属于那种非咬住吸出骨髓不肯罢休的坏蛋，世上再也没有比他们更狡猾、更残忍的了。其中有一个拉比忍无可忍，说道：“像这种，还是让他们掉进水里去，全部溺死算了。”
可是，同在他们中的一个最伟大的拉比却说：
“不，身为犹太不应该这么想。虽然一个会认为这些还是死了比较好，但不能祈祷这样的事发生。与其祈求坏灭亡，不如祈求坏悔改才对。”
《塔木德》的结论是，处罚坏对我们没有什么益处，不能使他们悔改，不能使他们跟随我们走正途，那才是一种损失。
因此，犹太对罪没有那种“
恶痛绝”必欲置之死地的紧张、激烈
绪。相反，他们认为，犹太犯了罪，仍然是犹太，一旦改悔了，就不许再把他看作罪。
努力弥补或回避自己的弱点
《塔木德》上说：“有善就有恶；有小麦，就容易滋生秕稗。”因此，犹太对待缺点的态度是比较豁达的，他们认为，普通或多或少都有一些缺陷。但就能因此而自卑吗？当然不能，犹太主张，应该努力弥补或回避自己的弱点。
希腊大政治家狄摩西尼是一个声音极弱，吐字不清，而又呼吸急促的，“r”这个字母尤其是他说不清楚的，而他发音也非常之坏。
传说他克服这些齿唇上的缺憾是这样做的：以石子含在嘴里练习，站在法利兰的海滨想将波
喊平静，向山上跑时便背诵，练习一气念好几行字，站在镜子之前演讲，以矫正自己的姿势。当他站起来对大众演讲时，他的失败不止一次。第一次尝试时，他的语句都混
了，于是听众都放声大笑。并且我们还听说，他躲进一个地
，每天在里面练习他的声音和演说的姿势，每次练习总是两个或三个月。他还将发剃了半边，这样他可以使自己控制那种急于求成的想法。终于，狄摩西尼成为伟大的演说家。
富兰克林之所以成为伟大的物，原因之一也是因为他承认在演说上的弱点。他说：“我是一个很坏的演讲家，从来不能以词动，在用词方面常常要踌躇很久。还难得用词恰当，然而我还是能够表达我的意思的。”
他用别种方法使归服于他，以补偿他演说上的弱点，他提出议案多半用间接和缓的方法，他发表的意见也是平和的，他还能承认自己的错处。他的弱点告诉了他一个很重要的教训，那便是：只用辩论绝对得不到胜利。假使他是一个会演讲的，绝不会获得这个有价值的教训。
如果你决定要战胜一个困难，一个缺陷，首先要正确认识自己，然后你要能心甘愿地、不断地
下去，以达到你的目的。
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