韩江林像一只迷失了方向、找不到回家的路的小狗，在古镇的大街小巷间游患。龙腾小说 Ltxsfb.com偶尔，他会站在一扇透出温暖灯光的窗前，感受自己丧家的凄凉，想象着他
的温暖。家总是被事业牺牲的对象，志士们说，天下未定，何以为家？如今天下太平，自己和兰晓诗，居然会因为事业，放弃温暖而幸福的家，天各一方，这又是为何？
夜
静，贴在小镇家窗前的灯光依次熄灭，闪烁着温暖的窗花一朵一朵地在他心中凋零，飘落进黑暗的处。韩江林欲哭无泪，沿着邃的巷道向镇外走去。
穿透斑驳的树影仰望星空，零落的星星因为凄凉而无眠。黝黑的的吴氏家祠里传来二胡声，曲调欢快热烈。原来是音乐系的学生在用二胡拉《火车开进苗家寨》。
音乐似乎在韩江林
暗的心灵里打开了一扇天窗，他悄悄地走进吴氏家祠，原来，音乐系的学生实习临近结束，学生们正在排演作品，为汇报演出做准备。欢乐的音乐是老师为学生演奏的，在给学生做示范，讲解民族化音乐的特征。
韩江林站在巨大的廊柱背后，听老师讲解六、七十年代音乐的典型特征——快乐的表达载体。韩江林心想，搞音乐的真是了不起，一下子就抓住了问题的实质。欢乐确实是苗族歌舞的典型特征。欢乐是民族节
的核心。
长发披肩，很有诗气质的老师背对韩江林，说话的语速很快：《火车开进苗家寨》这首歌曲所采取的曲调具有民族化、通俗化、大众化的风格，表现了苗乡民取得建设新成就的欢悦。这样的音乐更适宜于在山海的广场表演。如果说六、七十年代的音乐是一种大众化的
绪表达，进
八十年代，音乐则更主要倾向于个的抒，如《我的中国心》、《我是一匹北方的狼》、《水手》、《黄土高坡》，这些音乐则倾向于个主义的表达，这是一种群体无意识的心声。因为在进行了一个相当时候的隐藏乃至于抹杀个
的生活以后，个主义的倾向无法忍受先前的单调、统一，转而寻求表达鲜明个的方式，表达个的抒音乐因而逐渐一统天下。现在，个的抒到达一个极端，群体的无意识必然寻求一种回归，回归到集体的声音。因此，我们为南江民族风节创作的歌曲要达到两个结合，一个是是把大众化的抒与个的表达相结合，一个是把民族的欢乐元素与流行音乐的时尚元素相结合。下面请张刚同学用电子琴演奏他创作的《蝴蝶》。
张刚演奏电子音乐前，简单地介绍了一下音乐《蝴蝶》的创作感言，蝴蝶的创作启示来源于苗族古歌蝴蝶妈妈，我原来以为只有文字记录历史的汉族历史厚，没有想到，以
记录历史的少数民族，历史文化同样厚，蝴蝶妈妈养儿育
的献身
神，使得灾难重的苗族源远流长，蝴化而生的儿远走四化，真实地表现在苗族的生存状态。
小伙子的语言表达不错，音乐初起，尚觉得新颖美妙，仔细一听，原来借助了《梁祝》的音乐旋律，调子稍显低沉，不过，依然悠宛动。
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