苏东坡曾经说：“未有天君不严而能圆通觉悟者。龙腾小说 Ltxsfb.com”解脱、或佛道，皆始于此
心的自律。
在能获得心的宁静之前(心
宁静便是佛学上之所谓解脱)，必须克
服恐惧、恼怒、忧愁等感。在黄州那一段
子，苏东坡开始钻研佛道，以后的作
品也就染上了佛道思想的色彩。他潜心研求灵魂的奥秘。他问自己，如何才能得
到心的宁静？有印度的瑜珈术，有道家的神秘修炼法，为提供
确的心灵控制
法，保证可以达到绪的稳定，促进身体的健康，甚至，当然是在遥远的以后，甚
至发现长生不死的丹药。对于神的不朽呢？他对寻求常生之术十分着迷。身的
不朽与神的不朽是应当截然划开的，因为不管对身体如何看法，身体只不过是个
臭皮囊。神若经过适当的修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞到神界去。身体
的不朽，退一步说，至少包括一个可修炼得到的目标，就是延缓衰老，增长寿命。
所谓长寿秘诀，包括很多因素与目的，以及瑜珈、佛道，及中国医学传统的要
素。长寿的目的包括身心两方面。在身体方面，其目的在求容光焕发的健康、体格
力的强壮，以及祛除缠绵的瘤疾；神方面，在于求取心灵和绪的稳定以及灵
魂元气的放发。再加上朴质的生活，某些中药的辅助，便可返老还童，享受长寿，
这些，在道家看来，就与长生术在不知不觉中融合起来。简单说，这种方法在中国
叫做“养生术”或是“炼丹”。所寻求的丹，是内外兼指。“内丹”，按照道教的
办法，是练肚脐以下部位；“外丹”是中国炼丹家所寻求的一种长生不死之药，一
旦得到手而服用之，便可骑鹤升天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在这一点上，
长寿术和炼金术却混而为一了，完全与欧洲的炼金术相似。当然，对一个哲学家而
言，若高寿而健康，又有黄金花费，到天堂去反到成为次要。因为还有什么要请
求上帝的呢？
苏东坡的弟弟子由练瑜珈术倒走在他前面，根据子由自己的话，是在神宗熙宁
二年(一o六九)，他从一个道士学的，这个道士是给苏东坡的次子看病，方法是
吹“神”
腹。子由到淮扬送兄长到黄州时，苏东坡发现弟弟外貌上元气焕发。子
由在童年时夏天肠胃消化不好，秋天咳嗽，吃药不见效。现在他说练瑜珈气功和定
力，病都好了。苏东坡到了黄州，除去研读佛经之外，他也在一家道士观里闭关七
七四十九天，由元丰三年冬至开始。在他写的《安国寺记》里可以看出，他大部分
时间都练习打坐。他在天庆观
居不出则是练道家的绝食和气功，这种功夫反倒在
道家中发展得更高，其实是从印度佛教传中国的。苏东坡同时给武昌太守写信，
向他请教炼朱砂的方子。在他写的一首诗里，他说在临皋堂里已经辟室一间，设有
炉火，以备炼丹之用。
他在给王巩的信里，道出他对修炼各方面的看法。
安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面
色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，
但此君有志节能力行耳。
白黛绿者俱是火宅中狐狸
之流，愿公以道眼照
。
此外又有事须少俭啬……
近有惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其教以养火观其变化，聊以
悦神度，宾(广西宾州，王巩今居此)去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，
因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼
求之。大抵道士
非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川(葛洪)求峋楼令，竟化于廉州，不
可不留意也。陈噪一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此不唯
有道术，其与有义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，
似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近也？
印度瑜珈术功夫及其理论何以中国道家比中国佛家反易于吸收？其理亦至为简
单。诚然，中国佛教中亦有禅宗一派，专下打坐功夫，为印度佛教与中国道教哲学
之混合。不过，实由中国道教先有自然之基础，才能吸收瑜珈之要义。道家之特点
在于重视自然的冥想沉思，重视由清心寡欲以求心神的宁静，尤其重视由修炼以求
长生不老。在庄子《南华经》里，我们发现有几个词语，劝凝神沉思，甚至于凝
思内观，这显然是印度教的特
。即便我们退一步，承认这是后窜改的，但此种
窜改至晚已是在第三或第四世纪了。
在其他宗教里，再没有把宗教和身体锻炼结合得那么密切的。炼瑜珈术时，由
于控制身心，就导于宗教的神秘体会。其领域由控制反和不随意肌，进而叩
神能力较的境界。其益处为身心两面。由于采取身体的某种姿势式与呼吸的控
制，再继之以冥坐，瑜珈术的修炼者可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修
炼者则达到物我两忘完全无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。修炼者承
认此种喜悦的空虚状态只是暂时的，除非死亡才能继续；不过，这种恍惚的喜悦感
确实是舒服，使练此功夫的都愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度和中国都承
认他们获得的身体健康、心清宁静，与绪的均衡，都非以前梦想之所及。中国的
修炼者不知道那是瑜珈，称之为“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或
是其他佛道两家的名称。自然其他身体扭曲过甚的姿式，如“孔雀姿”、“鱼姿”，
中国学者以其过于费劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿式为满足，这
未尝不可以说算是中国对瑜珈的贡献。
一般而论，我们在此并非对练习瑜珈术感到兴趣，只是对苏东坡在元丰六年
(一o八三)详细说明的瑜珈术练习有些好奇而已。那时，他对佛经道藏已然大量
吸收，而且时常和僧道朋友们讨论。以他弟弟为法，他开始练气功和身心控制。对
求长生不死之药的想法，他并不认真，但是即便没法得到，但对获得身体健康与心
宁静，他总是喜欢。须要知道的是，中国的养生之道，在实际和理论上，都和
西洋不同。按中国的看法，不应当
费力去打球追球，因其正好与中国的
养生之道相违反，中国的养生是“保存力”。而瑜珈对身心卫生的方法最适合
中国文，因瑜珈的义是休息，是有计划的、自己感觉得到的休息。不但规定在
固定时间停止呼吸，并且身体采取休息的姿式，并且还要消灭静坐在臂椅中时
脑
里自然的活动。练习瑜珈全部的努
