龙腾小说 ltxs520.com 男
作
图与
风俗
在敦煌民俗学这部著作的第十一章中，探讨了描写唐
的天地
阳
欢大乐赋的价值，并在“知识的始祖素经”一节，探讨了素经在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐的婚姻有些是以为其中心点也就是说，敦煌唐在一部分男之间有浓郁的习俗
佰二七零二写卷北面有四幅男图，也正是部分中习俗的樗令奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男合图为什么和尚们竟对男作如此感兴趣，并将它们藏
敦煌石室之中
这四幅男作图，画得十分粗俗第一幅是卧，第二幅是坐，第三幅则是站立着，第四幅则是子跪着，男子从背后媾，旁边并有第二位男子，竖起男生殖器在观看以上四幅男图，实际是以图画形式表现的天地阳欢大乐赋煌本佰二五三九与二七零二有关的赋与图画的出现，表现是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象
能不能认为以上四图并不是习俗的表现，而仅是一种春宫画而已呢
显然是并不能够的因为所谓春宫画，即宋代苑所画的春宫秘戏图，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐图，却表现的是“食色，也”
民间朴素的，它似是崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是诗召南野有死麂云：“有怀春，吉士诱之”翁承赞柳诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的图，只是表现一种赤
不加遮掩的春
但是，这种风俗如何来的呢
第一，结合佰二六一零攮子婚述秘法及其它佛教施行巫术的要，故而将男图，乃至天地阳欢大乐赋等等十分色的资料，统统藏于寺庙中了于恋巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨
第二，结合新疆中世纪的
兹壁画中的新婚图和大量子体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域开放的表现，也是西域习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在民大众中放行恋巫术，提供了土壤和必要的条件
这里牵涉到新疆近年来发现的一组岩画之的问题，在此提出探讨一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据光明
报报道，这些岩画上有数百名物形象，男像清楚显示生殖器，像均为体，有的压在男像身上，表现媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了凿在岩壁上的史页新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究一文，正式公布了对岩壁图所作的
的研究
此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中图的描述很
到且全面但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强岩刻的出现总有其本土，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货
画的也不是中国西域而是外国，故对此文之结论表现怀疑大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的图，与兹壁画中的体图，敦煌写本中的图与赋，是一脉相传的习俗之文化渊源即拿戴高幅、
翎毛来说，如此湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题然根据中国原始社会云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种舞舞具，就是男生殖器可以认为它是原始时代崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准见以为康家石门子之图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带之风俗
奇异的子求法与男子求法
在敦煌唐中，由于习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男求的新方法佰二六一零攮子婚述秘法，就是奇异的求法之反映谓“攮”，通“禳”即祈禳，意为祈求搁，祛除灾变，张衡东京赋云：“冯相观衿，祈递禳灾”意为：祈求子男子述秘法，“婚”指结过婚的男
奇异的子求法有下列四项，主要指已婚子，在得不到丈夫的时应当怎么向丈夫求亲
第一项：“凡令夫，取赤扬痒足、出夫哜脐处下着，即
”
意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即
第二项：“凡欲令夫敬，取夫母拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”
即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜
第三项：“凡欲令夫敬，自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验”即子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦
计，以羸得丈夫的怜
第四项：“凡欲令夫，取户下泥五寸，即得夫畏敬”即子要争取丈夫对自己的，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到
奇异的男求法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的之私通，方法均有所不同，计有以下八项
第一项：“凡欲令敬，子取东南引桃枝，则作木，书名，安厕上，验”这似针对那些已婚子所为男得不到妻子的，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了于是在某月第一天取东南桃枝作一个木，上面写上所子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个的了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古认为鬼怕桃木的
淮南子」真训云：“羿死于桃蓓”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”
事物纪原卷八引玉烛宝典云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也”山海经曰：“东喝朔山有大桃树，蟠屈三千里，其枝门东北曰鬼门，万鬼出也，有二神，一曰荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元以置门户间也”
由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐必欲采桃木作木，写上所子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯取东南桃枝悬户上，鬼不敢舍，利”所为认定取东南桃枝作可以驱鬼，如此这般就能使所子魂兮归来，男相了
第二项：“凡欲令，以庚子，书姓名，方圆，无主，即得”这是未婚少男求其所的姑娘之法意为，凡是欲取得少之者，在“庚子”
吉写上这孩子的姓名，贴在其处，如果方无主，便可得到她了代看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之为什么一定“庚子”才能书贴呢
因为庚子是吉，据佰三二四七大唐同光四年2具丙一卷所记：“正月十二庚子土执，修寨
吉”“四月十五庚子土危，镇吉”
“六月十六庚子土执，裁友吉”所以
