号昭君，长得美丽，有见识。龙腾小说 ltxs520.com自愿到匈
去和亲。元帝逐择
让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫
从宫
的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本那样可
。原来宫进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫画像的时候，宫们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈，做了呼韩邪单于的阏氏。封「宁胡阏氏」，希望她能为匈带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈。打这以后，匈和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又「从胡俗」，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈的友谊。王昭君在匈生一男二。昭君的死年和死地，史书没有记载。
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3、贵妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永乐（陕西华
县）。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳
宫中，着为道士，号太真。天宝四年（745）宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献
美，二均被升官。於是，百官竟相仿效。杨贵妃喜岭南荔枝，就有千方百计急运新鲜荔枝到长安。
后安史之
，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通於胡，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死於路祠。安史治与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣纱
西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当
之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个国子的高尚思想
。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美，其中西施居首，是美的化身和代名字。
中国古代子教育（转）
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中国古代子教育＿＿智育（讲稿）
纵观我国古代教育史，基本上讲述的是完整的男子教育史，不管是礼，乐，
，御，书，数，还是四书五经都基本是针对男子成材的教学。一般们认为古代中国子备受摧残，并无子教育可言。其实这也一种误解。子被排除在学校教育大门之外不等于社会放弃了子的教育。相仿，历代统治阶级无不对子驾御给予高度重视。
古代子教育所涉及的内容相当广泛：德育，智育，美育母的教育。劳动教育等多方面，其中的德育是最主要的内容古代子德育所围绕的内容一般是能够侍奉父母公婆，顺从丈夫，治家教子的贤妻良母着一培养目标进行的。”与男者学业与外，志于四方“不同，子为学“正洁于内，志于四德（
德。言，容，功）从这里也能看的出中国古代子教育重点是在德育上面。智育较之相比似乎微乎其微。但也值得我们今天来共同探讨智育包括传授知识，技能，培养认识问题，解决问题能力等要素。而中国古代子智育教育基本上是处在常文化书算的蒙养教育水平。而社会上对古代子是否有必要接受读书识字教育，是否需要发长聪明才智，也存在较大争议反对子读书识字的一派理由是“识字多诲
”“子无才便是德”不过正统教占统治地位的意见还是主张对子进行基本的文化书算教育。
首先，基础知识有助于提高相夫教子，治家理财的能力。所谓“愿儿粗识字，酒谱茶经相夫子”清带陆世仪说的更直接“教子只使之识字，不可使之知书义。盖识字则可理家政，治货财，代夫之劳。若书义则无所用之。
其次，子应当接受读书识字基本教育可以利于明礼修德。李晚芳就指出“读书则见礼明透，知伦常用之事对子是否发展聪明才智的争论和对德与才关系的认识是紧密相关的。古代对“才”的理解有两种，一种是侧重欲诗文词曲方面的才华，或琴棋书画方面的才艺；另一种是为一般的聪明才智。才艺多为古代子教育所屏弃的。明清时期流传的“子无才便是德”的俗语便集中的反映了这种心态。
尽管孔子在很早就把子教育列“治民之本”一般早期教读本从教育的立场出发，对发展子的聪明的态度还是比较宽容的。在春秋时期子教育也的到社会的高度重视，的才智也得到教多的发挥，手到社会的褒奖。如齐侯之齐桓工之夫卫姬就在政治上有很大的成就。卫宣公之，许穆公的夫许穆夫就在政治和文学艺术当面取得很大成就。班超《诫》“德不必才明绝异也”虽包含了对子才能的轻视，但也突出了德并为一概反对成材。在封建社会后期，“才”的地位随礼教趋严密而相应下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智胜于男子”《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言犹可；子无才便是德，此语殊非”。
总体上说，传统子教育并不强调子“才明绝异”，但要有利于男子齐家治国平天下的子才华和行为还是与于肯定。刘向《列传》树为典范的各类才华超群的，亦为后代子教育所推崇。就是在清代，也不否认“古之贤，贵在才也”。不过他也强调子的聪明才智一旦超过三从四德以外时，便立即要受到压制。
虽然在古代也出现了很多有才之，但总的来说，对普通子而言，智育包含了呢哦容还是少之又少的。文化书算教育，在一灌输副德为主的瓜代自教育知识在从属地位，但作为学习的基础和工具也是不容忽视的。严格的来说，这也是一种知识教育，知识处于出血打基础的层次较为浅薄，更为系统，高
的知识教育，只为个别家境优越“秀慧通”书的子保留一条造之路《孝经》。
唐代《孝经》曾提出“佐君子以智“的主张，并强调了子亦”有聪明贤哲之
，习之无不利，而矿与用心乎“但是正统教对子的培养方面始终没有起色问题的症结在与，古带子的学习没有系统厚的知识基础，有脱离社会实践的磨练，培养；增长才智，有从何谈起？子教育读被多停留在对早期才行高秀子的颂扬，而提不出任何发展子才智的切实措施和步骤。随着社会对子束缚的加重，后期不副再现春秋战国时期社会重视子才智教育的氛围。于是按照正统的子教育蓝图所塑造出的便只能是用与家庭宗教的小智慧，或教养出无数
