“木瓜，《素
经》我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。更多小说 LTXSDZ.COM”
“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。房中术乃黄赤之道，混气之法，男合气之术，为道教倡导在男
生活方面的养生之术。道教认为，
、气、为
生‘三宝’，足则气充，气充则旺。如能时常保持足、气充、旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘
气、尊、重’为宗旨，讲求重、宝的修炼之术。”
……
卷1：
茧 020、
章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离的被某些称之
之首的正确理解。
房中术源于战国仙学派。据今蒙文通先生考证，晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派，行气导引源于
蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。
《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷，计：《容成
檤》二十六卷，《务成子檤》十六卷，《尧舜檤》二十六卷，《汤盘庚檤》二十卷，《天老杂子檤》二十五卷，《天一檤》二十四卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学着作十五种，其中有五为房中术着作，被定名为：《十问》、《合阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。更多小说 LTXSFB.cOm这是我国现存最早的房中术着作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。
早期道教在全面继承方仙道之术时，即将房中术纳
其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹
招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御
法，并为丞相所录”。后左元放(即左慈)传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多种，计有《玄经》《素经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。
可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”，要男道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家着名道士陶弘景在所着《养延命录》中即辟专章《御损益篇》阐述房中术。
《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄的秽之术。在此
况下，房中术遭到社会的摈弃，很多不敢或不屑于修习和研究；《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。
直至清末，叶德辉始从十文学
本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐医方中，辑录出《素经》《素方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《
玄子》《天地阳
欢大乐赋》等各一卷，载《双梅景闇丛书》。们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。
房中术的本旨是调协阳以养生，有其某些合理内核：
节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阳说出发，认为男合是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“复不可都绝阳，阳不，则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。
章玉倩听到这里对双修之术有了更
一层的了解，也并非世所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？
“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”
“这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来，“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于体密
之上的潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两JIAO媾中所击发的能来刺激唤醒。也就是说，他们认为两JIAO时所产生的体内激素和能量最容易激发体潜能。他们认为，在两JIAO媾过程中达到兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指体中生命能量的凝聚点及水
。其中有些明点与道教内丹的‘’类同，故有译为‘’、‘真’、‘真火’的。‘不坏明点’类同道教内丹的‘元’、‘真’，为生命及心识之本，终身不坏，禀自父母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合，住于中脉中，随的心理生理活动而于中脉中变化移动。
”当欲冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶降至喉、心、脐，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般在立时
将能量释放，使怀孕产子，这里将能传递转移给了后代。而密宗双修者通过JIAO媾运动激发己身内的能量，但是不，而是以意念调动密杵的能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其。耗其者死，存其者生‘。这种观念，与道教内丹认为的阳’施之于则生，施之于己则成仙‘完全一致。
”当密宗修行者通过JIAO激发的能量使密上沉睡之’军荼力蛇‘觉醒，蛇
开始由低垂而高昂，
出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸，沿中脉升腾，直达顶与明点相合，烧融顶中脉出
处的脉结即’白菩提‘，此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气中脉，与大梵接通，天合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，高定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。
“密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”
“我现在明白了，为什么生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道，“最美丽的时候，就是享受生最快乐最原始的本。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”
