妃，
是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做「先
以欲勾之，后令
佛智」，她以
欲供奉那些残
的神魔，使之受到感化，然后
再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王「毗那夜迦」残忍成
，杀
戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美
和「毗那夜迦」
媾，醉于色的「毗那
夜迦」终为美所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的尊。
与佛教其它派别所张的非存在（「无」）不同，密教肯定现实世界是存在
的（「有」）。在肯定万物的基础上，密教认为
阳两的结是宇宙万物产生
的原因，也是宗教最后的解脱。「欢喜佛」正是这种理论观念的图解。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中
美貌的子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以
此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是
采用比较含蓄的手法。
男双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼
的生殖崇拜文化
和雅利安的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命
崇拜。常常通过多种多样格化的生命形态，包括多面多臂，半半兽，半男半
的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的
象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印
度艺术尤其是印度教艺术象征义的中心，体作为宇宙的缩影，充满了生命气
息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和
宰一切的神，而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张「中
道」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在
会生活中，佛教张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，
佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的
威仪。
但是在笈多王朝（３２年- ６年）以后，佛教在印度本土
益衰微，
在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地之外。而在古
印度另端的孟加拉地，在帕拉王朝（７５- ５年）的庇护统治下，佛
教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过
这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为
密宗。
佛教艺术也
受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多
多臂
的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘和官能的神像。特别典型的
是出现了许多男双修的形象。究其本原，这些男双修也是印度教力派影响
下的产物。
力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗ｔａｎｔｒａ（密咒）的词根ｔ
ａｎ的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中力派（纵乐派）的思想和实践。
与印度教中其他门派相比力派是种行动体系。它也求解脱，但不在来世，而
在「此生」，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及
「山神」经验。
力派特别重视能量和信仰仪式，认为是最大的创造能源，通过
可以使类灵魂和
体中的创造能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能流，达
到一种最高的
神境界。为此他们直接把本身作为一种宗教仪式，在中
使男通神，这种仪式称为「
宝供养」。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对
男出席举行「五种享乐」。前四种是鱼、、酒、谷物和饮食，最后一种是
。
在之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调
，然后以多种形式进
行，男在极乐中溶为一体，体验个灵魂与宇宙灵魂一的景。在欢喜
佛图象和明王妃抱媾之相，明妃搂抱其，一足围绕其腰，正是所谓「大乐」
形式。
藏传佛教中神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有神形象形成了鲜明的
对比。这也是受到力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造神
的力而产生和繁衍的，印度教中有三大神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以
勃起的茎作为其象征。印度古代将茎勃起归于「气」的运行，注重以意念调
息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中
国的气功类似。
在佛教密宗中，彼岸的超验智慧「般若」代表的创造活力另一种修炼方
式「方便」代表男的创造活力，分别以的变形莲花和男根的变形金刚杵为
象征，通过想象的阳媾和真实的男欢的瑜珈方式，亲证「般若」与「方
便」融为一体的极乐涅槃境界。这就是「欢喜佛」的宗教寓意。
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