烫字的烙铁，以及那种虐打
隶用的九个齿儿的铁蒺藜，其实南方地主并没有这些东西，都不过是北方
宣传的资料罢了。”
可事实又究竟如何呢？只要走进档案馆里，翻一翻美国内战
发之前南方各州的旧报纸，就可以很容易地看到，这些报纸上几乎每天都刊载着成版的缉捕逃广告。而且，根据广告中的特征描述，这些黑逃差不多个个脸上都有烙印，胸
和背部满是鞭痕、伤疤。此外，当时的南方有不少武装打手团伙，专门以替富缉捕逃为生，甚至还有广告在推销经过特殊训练、专为追捕逃所用的凶悍猎犬！
很显然，玛格利特?米歇尔在写《飘》之前肯定没看过这些东西，或者就算看了也故意视而不见。
还有一处值得注意的地方：在南北战争失败之后，强烈反对废的南方白顽固派，组建了奉行白至上主义的三K党。这个三K党乃是一个世界公认的种族恐怖主义组织，曾经犯下过无数罪行，并且到现在还有部分残余组织于美国南部存在，继续对有色种实施
力活动。但在《飘》中，却把三K党描绘成保卫白
的侠义团体，还长篇累牍地描写了三K党带有传奇色彩的“英雄事迹”。按照这部小说的鼓吹，当时所有“真正的南方”，包括主角斯嘉丽和她的丈夫、朋友在内，几乎都参加了三K党……
——这么看来，按照现代的观点，斯嘉丽这位主公的身份标签，似乎就应该是铁杆反动派后裔，反政府组织成员、极端种族主义者……外加武装恐怖分子
目？是不是有点太劲了？
遗憾的是，无论米切尔士在《飘》一书之中如何妙笔生花，颠倒黑白，试图为残酷的黑制度披上一层温
脉脉的外衣，所谓“幸福的隶生活、和谐的隶社会”，都依旧不过是一个非常荒谬的的伪命题——除非受到力和死亡的
迫，这世上怎么会有乐意去做隶？而隶的生活又有何幸福可言？
总之，隶社会是隶主的天堂、隶的地狱。而笔杆子则总是被掌握在“有良心的隶主”手里……
因此，对于《飘》这本书中对昔
南方隶社会的过度美化，有一位黑作家艾丽丝?兰德尔表示了强烈的不满和愤慨，并且提笔写了一部同小说《风吹走了》。该书以一个黑代替富家白小姐斯嘉丽作为主角，重新演绎了一遍《飘》所讲述的故事，通过对《飘》中大量物、节和对话的改编，用辛辣讽刺的笔调，揭露了那些白绅士在光鲜外衣之下的残忍、虚伪和堕落，从而表现出当年黑隶的悲惨命运，以及黑们对这种不公正命运的抗争，故而一经出版就在美国引起了极大的反响。
看到这里，也许有会说，美国黑已经被解放一百多年了，这种陈年旧事不提也罢。那么我就再举一个现代的例子：在印度的新德里，有个婆罗门种姓的教授，家里很有钱，雇了很多仆。前不久，她在博客志上写了一篇附有照片的短文，吹嘘自己家对待仆是何等的仁慈宽厚——具体来说，就是允许仆在不当班的时候，和她一起待在客厅里，观看大屏幕
晶电视上播放的美国肥皂剧。
但问题是，在看电视的时候，教授自己坐在沙发上，仆却必须跪在地板上。而那张长沙发最起码可以坐得下四五个，旁边还有几张靠背椅……可仆们却不能坐，因为他们是低种姓族群。
这要是放在我们中国，简直是无法想象的事——你让你家里的保姆有凳子不许坐，只能跪在地板上跟你一起看电视试试看，家不气死才怪！
然而，就算是这样的格侮辱，在当今这个号称“民主自由”的印度社会，都已经算是宽容的表现。
如果当前的中国社会也突然变成这副模样，那么某些节
匮乏的富和“
英”，或许会对这种不平等的社会氛围很是喜欢，但是放在一般的民群众身上，却恐怕会愤怒得要炸了！
放到民国时代，恐怕也是一样：对于劳苦大众来说，那肯定是水
火热的地狱；而对于少数“英”来说，那倒确实是能够肆意妄为的天堂！
所以说，就整个社会的各阶层而言，民国有民国的好，新中国有新中国的好，具体就要看每个的社会地位和个收
而定，不能一概而论。
而且，民国时代的旧中国社会，在两极分化、阶级对立、陈规陋习、漠视权等问题上，恐怕比现在的印度社会还要更加糟糕得多，以至于黑暗到了我们现在难以想象的程度。
