使
类希望自己的下一代含有更多的自己的基因，近亲的**能使下一代血缘纯粹，这可能是**冲动的本源，如同渡边淳一所说的：“世间潜在的非伦理的欲念，用知
、理的方式去处理有时往往是不可能的。”类**的**，不是能用常理去理解的。但类可能感知**所产生的后代缺陷，所以类又有一种对群居**的天生的抵抗，并最终导致了家庭的出现，在家庭出现数千年后的现代，科学避孕技术的发明，使类对群居**天生的抵抗失去了优生的基础，受孕变成了一种可控的行为，而此使类本能的群居****在失去了数千年的主导地位后，又卷土重来，这才是当今类**比例
益增多的原因所在。
现在学研究发现，越是发达的社会**的比例越高，在美国有近家庭其成员有着**的关系，除了单纯的因冲动的**，有很多是源于**的冲动，而不是的冲动，**的冲动是类最为强烈的一种内在本能。这也就是说**可以划分为两类，一类是源于单纯的冲动，他们之所以选择与亲**，这不过就是认为亲弱势可欺，更为安全或方便，更容易控制，他们完全不顾及亲感受，不在乎对亲身心的伤害，**只不过是为了满足他们纯粹的**。这类大多理缺失，易冲动，没受过良好的教育，
际能力差，甚至于身体或心理存在着缺陷。而另一类选择与亲**的则完全相反，这类大多都受过良好的教育，相对较高的智商，有着令尊敬的工作和社会地位，他们并不缺乏非血缘的伴侣，他们之所以选择与亲**，是源自于内心对于亲
及血缘的认同，他们渴望能与自己最为亲近的享受**之美，并期望能通过**使彼此的关系更为亲密，这是一种原始而驱利的本能。这类有一个普遍的特征，那就是亲能唤起他们更为强烈的冲动，通过与亲的**，他们能获得远比与非血缘的**多得多的身体和心理的满足，可以说他们对于亲的冲动，更多的是源自于对亲的
，当然这种是不合常理的，也可以说是扭曲的，但他们大多都会尊重亲的感受，并不会去胁迫亲，他们向亲求欢，大多采用的是比较
漫的就如同普通之间的恋求欢，他们注重的是感的流，因为只有时时突显的那种血溶于水的骨
亲，才是给他们带来**快感的根源。所以这类的**关系都是建立在有着相当良好关系的亲之间，存在于双方完全自愿的的基础之上。这类的**关系一经形成，因其给双方带来的身心快感的强烈，会产生一种类毒品似的有瘾快感，会使彼此的感会更加
厚，远远超越于夫妻亲之上，这类的**关系大多和谐长久，当然也更加隐蔽。
据研究，因单纯的冲动的**大多是强迫的，对弱势者会造成极大的身心伤害，甚至于对产生变态式的恐惧。而因**的冲动而发生的关系，据研究显示，他们与亲的关系大多源自双方共同的需求心理，大多是双方自愿的，所以关系更和谐和长久，也几乎不会因矛盾导致其**关系浮出水面，有很强的隐蔽。我们能看到的大多**事件，大多是源于单纯的冲动的**，因为有弱势方的存在和反抗，使这种**关系
露较多，导致很多研究者认为这才是类**关系的主体，其实这是错误的，真正因单纯的冲动发生的**所占的比例是微不足道的。事实上**也并非一定由父母主导，很多孩子—尤其是少
—是有挑逗行为的，会试探地同自己的亲尝试**的感和冲动。小姑娘会同父亲**，小男孩也会同母亲**，针对本**的结研究表明，**的**是有遗传特质的，也是极其普遍的，在本，有超过九成的多少都曾有过**的的冲动，这不过冲动有强弱，大多都在理可控的范围内，并不会导致真实的**事件发生。而因强烈**的**而导致**关系发生的家庭，其家庭成员大多也都有着强烈**冲动的**。也就是说真正的**并不是我们从报道上看到的那样充满伤害与力，我们从报道中看到的伤害与力大多源于因单纯的冲动而导致的**。这类的**所占有的比例是微不足道。
现代针对**抽样调查报告显示出**的发生率和对**持支持态度的男比率高得令吃惊。芬克霍报告，在新英格兰学院的调查对象中，1/3 的承认与自己的兄弟姐妹发生过**。西蒙兹、门多查和哈雷报告，在1o9 位加利福尼亚受访者中，8o% 的对于其亲友的**持采取支持态度。纳尔逊征求过1oo 名美国（其中4o 名住在三藩市地区）的意见，25% 的
，78% 的男士对自己的**持肯定态度。而随着社会的开放，中国的**事例也越来越多，据学专家郑天生调研：建国后中国所出现的**现象比例最大的是子间**，即兄妹或姐弟**，约占调查总数的8o%。其他况如父**、母子**，据有关专家预测我国最少有1/5 的有过最少一次****，中国对于**的态度也益宽容。现代的的西方的学者，大多不把**归于倒错一类，认为**只不过是源于类本能的对于亲及血缘的认同，是血缘亲依恋的一种延续，是类对于下一代纯粹血缘的驱利本能，几乎9o% 以上的小时多少都有点**的结，如心理学家弗洛伊德所说的，我们一出生吸
就同自己的母亲发生了关系了，不过大多数的**的结会随着类教育和伦理的约束及力比多的影响而减弱，大多数会找到非血缘的伴侣去替代对亲的那份依恋。当然这其中也有不少无法摆脱这种天生的对亲的依恋，而现代的避孕技术也使类**失去了它的禁忌的根本——优生，在现代大多数西方发达国家，只要双方成年、自愿，并遵守的私密，不伤害到他与社会的原则，对于**大多文明国家都采取默认的宽容态度。
也有种说法，说**研其实质就是真正自我对动物本能强行支配的潜意识的抗争，这类抗争包括同恋等多种非繁殖行为，易发生的高智商的群，研其因目前还无定论。
荣格也用了力比多这个概念，荣格（1875-1961）是瑞士著名的心理学家、分析心理学的创始者。主要著作有：《力比多的转化和象征》、《潜意识心理学》、《心理类型》、《分析心理学的贡献》、《寻求灵魂的现代》、《集体潜意识的原型》等。荣格所说的力比多是一种普遍的生命力，表现于生长和生殖，也表现于其他活动，在身体一切活动中需要寻找出路。可以说他的利比多包括的和营养的两大类。
我们知道现在关于的很多伦理道德都是建立在繁殖的基础之上，建立在不能有效避孕的这个前题之上的。用来限制类行为的伦理道德，如同**禁忌一样，在现代很多伦理道德的根基都受到了本质的冲击，靠伦理道德的惯，及传统的教育去维续，这些伦理道德对类到底还有多少约束？没了根基的存在其本身也越来越让怀疑，被抛弃。这也就是为什么越是文明的社会对的态度就越开放的根本原因了。类的发展，其实也就是一个自我意识觉醒的过程，一个以自我与身体约束相抗衡的过程。
但身体会允许我们挑战它定下的繁殖规则，允许我们随意享受**的快乐，而不去承担繁殖的责任么？允许类的纵欲，错之么？答案是肯定的，它不喜欢。类可以拥有自由，可以去追求享受，但一定要在可控制的范围之内，也就是说我们类可以去追寻
舌之欲，随你把那个本质很简单进食过程搞得多么隆重，把食物做得多么花哨，我们的身体都由我们闹腾，只要按时给它提供足够的热量，它就不会
涉。对也一样，任由类把圣化也好便随化也罢，也任
