想得恨不得出去当个强
犯，但想一想我
儿没成，离不开大大，就算了。大大想和你-----反正也担了这个
伦得名，没做也是做了，大大想了，大大憋屈得慌，你愿意不愿意？”
巧娥就和白换成有了那种关系，巧娥是自愿的，心甘
愿，过后，一点也不后悔，她觉着是在报答父亲，她的大大为她把自己快憋屈死了。她也快为大大、为自己，委曲死了。做了，心里反而觉得舒坦。
但第二天，白换成的酒醒了，嚎啕大哭：“我不是----我是畜牲------我可怜的巧娥还怎么嫁啊！”白换成哭着，把自己的
往墙上撞，鲜血直流，幸亏是土坯墙，要不然，非出命。巧娥劝慰父亲说：“是我愿意地，我这辈子不嫁，就跟大大过----”她用自己的胸脯挡住父亲撞墙的。
但白换成在喝了酒之后，又继续和巧娥发生那种关系。只是不再撞墙，也不再嚎啕。
到巧娥十八岁那年，一天，白换成突然说：“巧娥，你嫁吧，大大给你把对象介绍好了，过两天就来相亲，订婚事。”
“我不嫁—我就和大大过一辈子---”巧娥哭着，说什么也不愿家。
大白换成说：“不行，你不嫁，我死了你怎么办？大大不能糟害你一辈子，大大就已经不是，再还能害你一辈子。”
在白换成的坚持下，巧娥嫁了。但结婚的第一天，他说成什么也不愿意和她的丈夫发生关系，在巧娥来看，那个男是一个和她毫无关系的陌生。那个男就采取
力占有她，再撕打纠缠了一个多小时后，巧娥
疲力竭，让那男得了手，但巧娥从心里认为这是强，而不承认这是她的男。
力结束之后，那男发现巧娥没有处红，就
着追问她和谁发生过关系。巧娥不说，那男就开始拳耳刮伺候，巧娥还是咬紧牙关不说。那男就拿来了菜刀。巧娥害怕了，他不想死，她还割舍不下她的父亲，只好招供。招来更大的毒打。
此后，丈夫给她作出硬
规定，不许巧娥回自己的娘家。但这个规定对巧娥不起作用，没过三天，巧娥就跑回了家，将身上的累累伤痕展示给父亲看，白换成总觉得自己理亏，只能默默无语地抚摸着巧娥的伤痕掉泪。“都是我给你造的孽，不能怪你男，巧娥，你就忍了吧，要不大大就更不能活在这个世界上了。”白换成说。
没过一天，巧娥的男带用绳子捆住巧娥，像牵牲
一样把巧娥牵回了家。又是一顿更惨烈的打，巧娥一个月不能起炕，但她的男仍然不误夜里在她身上行使丈夫的权力，巧娥觉得自己是在接受渣滓
的刑法。
等巧娥伤好能够走动后，她继续往家里跑，再被抓回去，再遭受毒打，再往回跑。巧娥的男最后也不得不佩服巧娥的坚强意志，他认为巧娥简直比坚强的共产党员意志还坚强，看来硬的不起作用，来软的吧，做了九天九夜的政治思想工作，本以为该打动巧娥的心了，但巧娥的话一出，让她的丈夫气得差点昏过去：“你是强犯，土匪，流氓，凭什么让我和你好好过
子，我又不认识你，你打不死我，我就得往回跑。”
“你和你大大那是伦，连畜牲都不如---”丈夫企图用廉耻之心来打动巧娥。
“你才不如畜牲，畜牲从来没打过我，也没有强过我-----什么狗
伦理---我不承认----伦理是定的，不是天定的，大不过天。我父亲生我、养我、疼我，我自个的身体给了他，我愿意，除非你代替老天爷杀了我”巧娥坚定地说。
巧娥的丈夫至此绝望了，觉得说什么也没用，但没有经过政府的允许，杀是要偿命的，于是就在改用劓刑，对巧娥实施了割鼻手术，之后，放逐出宫，还了巧娥自由之身。
巧娥的父亲原来想的是把巧娥嫁出去，让巧娥的后半生有依靠，能得到幸福，结果却适得其反，连儿的鼻子都丢掉了，他痛苦的发疯，要拿找菜刀去找过去的婿拼命，但巧娥只是一句话就打消了白换成拼命的念，“你和那个畜牲拼命，你也活不了，你死了巧娥咋办？巧娥只有和你一块死。”
没有了鼻子的儿，再也嫁不出，白换成也不再指望儿会有什么未来的幸福。他只能给予儿的当前，让她有几十年心灵的安宁，并且有个生活着落。从此，他门这对父就过起了实际的夫妻生活，彼此照应，安慰，关怀、呵护、心疼。子过得平平静静。巧娥曾经一度想为父亲生个儿子，被白换成阻拦住了。白换成说：“我们的孽就不要再往下延续了，这个世本来就够苦的，下辈子我宁愿做牛做吧，也再不想再转。”
十年前，白换成去世了，临死前安顿巧娥的一句话就是：“巧娥，的命，天注定，老天爷只要一天不收你走，你就活着，不要自己寻不是。”
巧娥明白这是父亲怕他思念父亲到九泉去寻找父亲，所以她只得活着。
白巧娥说，她这一辈子几乎是在们的白眼、责骂和嚼舌的吐沫星子中度过的。但她一点也不后悔自己的选择，因为她不仅对得起父亲，也对得起邻里乡亲，她没有做过对不起他们的事，也没有伤害过他们任何，她问心无愧，良心到死的那一天都是安宁的。至于伦理不伦理的，和她无关，她没有从伦理那里得到半点好处，因此，也甭指望她给伦理添半点光彩。白巧娥忽然把话转到了杜陵的弟弟身上，说：“你弟弟倒是很守伦理的，但就是你娘老子饿死了，他也不会给他们半个馒，我看他们不如我，我跷起脚后跟也比他们强上一百倍，他们给我擦
，我都嫌他们手不
净。”
那天，杜陵泪流满面地离开了白大妈家，临走时给老搁下五百元钱，他不知自己为什么要这样做，是同？是怜悯？还是尊重？这一点连杜陵自己也说不清。从白大妈家里离开，回到妈妈的家后，杜陵的心久久不能平静。大妈这一生的遭遇，既让他心酸。又让他心里沉重的不堪忍受。他想，白大妈这一生的凄惨境遇，他的那些表面看起来纯朴厚道的乡里乡亲们，也应该承担一份责任，而在某中意义上说，正是他们呈舌一时之快的吐沫星子，他们的意
，把原本无辜的白家父推上了一条不该走的路。他们用他们心灵中原始的欲望去猜妒白家父，把自己的愿望，自己灵魂中潜藏的伦意识以舌的形式释放出，并让白家父充当他们的代言，他们把白家父推到了前台去表演，他们是闹剧的策划者。等闹剧上演了，他们却又装得如没事儿的，并且以此衬托自己的假高尚和伪善。这便是的天中的丑恶和伪善。孔子的学派认为，之初，本善，而荀子者认为，之初，本恶。这两种不同的观点争执了两千多年，杜陵比较认可荀子的观点。
至于白大妈父的对与错，是与非，杜陵觉得自己没有能力去辨别和判断。因为，是与非，善与恶，丑与美，真理与谬误等等的判断与区分，是一个非常复杂的体系，涉及到价值取向，价值认证，评估标准，衡量尺度，评估体系，评估对象，评估取向角度，认证体系等等，因而异，因立场、角度而异，希特勒、裕仁天皇、邱吉尔、布什、萨达姆对同一件事物就有迥然不同的见解，不是他们的智力有什么差异，而是因为他们都在坚持各自的价值取向。自以为是，好为师，是类的通病，就连那些最杰出的思想家也不能例外，比如老子，一个西周的藏书小吏，论起如何执政、治国的道理来，也是滔滔不绝，什么无为而治，治大国烹小鲜，什么小邦寡民，不上贤使民不争等等，一套一套的，好像他当过尧舜禹三世辅臣似的。赶马车的谈论开飞机的技能，大言
