往往只有上流阶级才有能力养
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本男
只能时不时地与艺
或
玩玩。当然，这种玩乐是完全公开的。本的妻子还要为出去逍遥的丈夫梳洗打扮，院也可以给妻子送帐单，妻子也理所当然地照单付款。当然，妻子可能对此感到不快，但也只能自己烦恼一下罢了。一般况下，找艺的花费要比找高得多，但即使这样，与艺玩乐一晚的费用只包括享受训练有素、衣着
时、举止得体的美热款待的服务费，并不包括与艺们过夜的费用。如果想与某一艺进一步接近，男的就必须先签订契约，规定这位艺是他的，而他则是这位艺的保护。还有一种况就是这位男
非常魅力十足，敲开了艺的芳心从而自愿献身。当然，与艺共度夜晚也并不是什么下流无耻的事。因为艺的舞蹈、风趣、歌谣、仪态都是既传统又富有挑斗的，充满了上层们所不具有的异类调。这些都是“世故”的事，是对“忠孝”礼仪的一种解脱。因而们没有理由不去尽享乐，但关键的一点是必须将这两个领域划分清楚。
都住在政府划定的烟花巷。有的在与艺玩乐过后，如果余兴未尽，还可以再去找院。由于院费用少，没钱的都宁愿放弃艺，而到院去寻欢作乐。院的门
都挂着的照片，剽客们通常毫不避讳地在众面前对每张照片品
论足，再做挑选。和艺比起来，们身分卑微，地位低下。她们大都是因家境穷困而被迫卖给院，不像艺那样受过专门的艺术训练。在本未遭到西方的非议以及旧习惯未被废除之前，往往要亲自坐在大厅广众之下，面无表的任挑选。只是到了近代，才改以照片的形式。
本的男在挑定一位后就与院签订契约，此后这个男就是这个唯一的客，而这个也就理所当然地成了这个男的。这种是受合同保护的。然而，有的时候也有一些男在不签定合约的况下将招待或店员擅自变为自己的“”，往往这样的是最没有法律保障的。因为从分工的角度来说，招待或店员是属于跟别谈恋
然后与男对象结合的那种，可是现在她们的做法使他们不能被纳“家庭义务”的考虑范围之内了。当本读到美国关于年轻被抛弃，“婴儿绕膝”，悲痛欲绝的故事或诗歌时，他们会把这些私生子的母亲与本的“自愿”联系起来。
同恋是本传统“世故”的另一个组成部分。在本古代，同恋是武士、僧侣等上层物公认的一种娱乐方式。明治时期，为了赢得西洋的赞许，本政府宣布同恋也属于应被废除的旧习陋习之列，违反者必须受到法律的制裁。然而，至今这种习惯却仍被认为是“世故”之一，们的道德标准也对这种现象比较包容，只要是限制在一定的范围之内，不妨碍家庭关系就行了。本觉得虽然有的本男自愿当职业男，但不必过于担心本会出现大量的如西方所说的那种男、同恋数量膨胀的况。当得知在美国居然有强迫成年男子扮演同恋的角色时，本社会一片哗然。在本，男只可能选择未成年的少年作为同恋的对象。因为强迫成扮演同恋的角色是非常有损格的。在本社会中也有他们自己的界线(什么事可以做而不伤害自尊)，只不过这种界线与美国的界限不同罢了。
自
在本也不被认为是什么道德问题。在世界上恐怕再找不到其他民族能像本那么多的自工具了。在这方面，鉴于西方的舆论压力，本尽量避免在公开场合大肆宣扬，但骨子里，本从来没有认为这些工具是什么坏东西。西方强烈反对手，大部分的欧洲国家在这方面的态度比美国甚至还要强烈，很多美国都在未成年之前就对这点印象很
了。大总是悄悄地告诉小男孩，手会得神经病，发会秃掉等等。母亲们更是从孩提时代就对小孩的行为，非常警觉，如果发现这种事，就会非常严厉地施以体罚，甚至把双手缚住，或者家长会非常严厉地说上帝会惩罚他的。本的幼儿和少年则没有这种体验，因而也不可能指望他们长大后能和美国在这件事上的态度一样。本从来不觉得自是一件罪恶的事，相反，他们认为那是一种享乐。本认为只要在文明的生活中把它放在一种无足轻重的位置，一切还是处于可控之中的。
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